因出色的办学业绩、奇迹般的高考升学率，河北衡水二中享誉全国。前来参观取经者络绎不绝，有时一天来几万人。光环也会带来阴影，赢得巨大声誉的同时，伴随着各种误解和非议。最大的误解大概莫过于对学校文化品位的低估。一些没有到过这所学校的专家学者，想当然以为这是一所军营式的学校，只有严苛的管理、极限的训练、单调压抑的校园生活，升学是唯一的目标;以为这是应试的典型，这里是文化的沙漠，茫然被动的学生，被培养成考试的机器。真实的衡水二中到底是什么，支撑这奇迹的是一种什么样的精神力量，创造这一奇迹的校长有怎样的学术素养和文化品位?这是人们普遍所关心的，或许也隐约感到好奇。《且把年华许杏坛：走在高中教育探索之路上》，是秦海地在人民日报出版社出版的一本专著，这本书全方位展示了一位校长的教育思想与理想追求，以及学校管理实践中的智慧、境界和文化自觉，多角度多层次地折射出一种独特的文化风采。这是一本为衡水二中正名的著作，告诉我们一所真实的衡水二中，这也是一位校长精神世界的真实显示，他的奋斗、自律以及魅力之所在。
高中学校需要培养学生的工匠精神，这是秦海地非常明确而坚定的教育主张。怎样培养，他认为首在培养学生对“至善”的追求。这是对工匠精神的一种文化定位。谈工匠精神，人们大多留意于“工匠”，而对特定的“精神”有所忽略;谈工匠精神，人们大多着眼于精工细作，而对特定的文化内涵缺少关注。秦海地为什么特别强调对“至善”的追求，什么是他所说的“至善”呢?秦海地在著作中是这样论述的——“《大学》开篇言道:‘大学之道， 在明明德，在亲民，在止于至善。’所谓‘至善’，就是将修身、齐家、治国、平天下的外王要求和正心、诚意、致知、格物的内圣要求完美结合。传统经典对于至善的人生要求与我们倡导的精雕细琢、精益求精的工匠精神如出一辙。”这番话显然很有思想的深度，也具有文化立意的高度。《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称四书，是民族文化的经典之作，中国古人的必读书。四书中《大学》的地位很特殊，宋代的程颐认为:《大学》是读书人进入道德的门径，古人做学问先读《大学》,接着是《论语》《孟子》《中庸》。《大学》开篇的三句话，充分揭示教育的宗旨在“明德”，即德性的培育;教育之目的在培养人，即造就一代新人;教育的最高境界在“善”的极致。这三句话是儒家教育的三纲，与三纲相匹配的有八条目，即秦海地所提及的“正心诚意格物致知修齐治平”，“内圣外王”则是儒家成“仁”的目标，现代新儒家振兴与弘扬民族文化，念兹在兹的是要“内圣”开出新“外王”。
《大学》开篇的三句话，是工匠精神的文化基石，也是衡水二中的文化土壤，秦海地管理思想的源泉之所在，他对学生的教育和培养奠定在这一基础之上。从这里，我们可以看到衡水二中的文化追求，看到一位校长的文化自觉。从这样一个特定的角度，我们是否可以说，校长与校长的不同、学校与学校之间的差异，很大程度上在于文化修养和境界的高低，在于文化建设是否到位、文化视野是否开阔，以及对自身教育理念的阐释是否具有文化的观照。衡水二中的教育实践中贯穿着民族文化的弘扬，校长的学校管理中渗透着民族文化的智慧，师生的成长和发展获得民族文化的滋养，这一切恰恰是衡水二中的独到之处，也是秦海地作为校长的过人之处。教育有最为基本的两项职能，也是教育最为本质的特征：一是体现国家意志，二是传承民族文化。衡水二中丰富的文化内涵、秦海地管理学校的文化立意，使工匠精神获得完整的解读，在价值导向、文化立意和实践创造的统一中，有力地促进了师生全面而和谐的发展。显然，如果没有文化的视角，你就无法看到一个真实的衡水二中，无法透过现象看到它的本质和内涵;如果没有相应的文化素养，你就很难理解秦海地并产生情感的共鸣，对他的学习与借鉴也就很难深入。
由于政策的原因，衡水二中处于二批次招生序列，生源质量与河北省其他名校相比有相当大的差距。秦海地认为，学生之间差距的产生并非源于智力和能力，而是源于孩子自身优秀习惯的欠缺。因此，衡水二中提出：孩子的不良习惯改变多少，优秀习惯培养多少，他的能力就可以提升多少，素质就可以提高多少。这是衡水二中“原生态”教育理念的核心思想，也是自信心得以建立并坚定不移的理性基础，这所学校始终洋溢着一种众志成城的文化自信。学校着力于培养孩子的良好习惯，以工匠精神的培育为切入口，引导学生全身心地追求一种“至善”的境界。“超越永无止境”是衡水二中的校训，它的核心精神便是对于“至善”的追求。秦海地说：“我们以精神立校，超越精神是二中精神的核心。它不是镌刻在墙壁上的冰冷的文字，而是植根于每一位同学的脑海中，内化于心，外化于行。”在“超越永无止境”精神感召下，同学们只为成功找方法，不为失败找借口。在衡水二中，每天都有自觉或不自觉的竞争:班级对抗赛、宿舍对抗赛、小组对抗赛、个人挑战，比赛的内容包括跑操、班级誓言、自习课状态、教室卫生等，竞争的目的不是压倒对手，而是寻找自己能达到的新高度。
雅斯贝尔斯曾说:“所谓教育，不过是人与人的主体间灵肉交流活动，包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。”教育作为培养人和造就人的事业，就以本质而言是人类广义的文化活动，它使质朴的人成为雅致的人，即有教养的人;使个体上升到类的水平，即从动物界得到提升。《大学》所主张的“至善”，与马克思所说的“按美的规律建造”，在培养人的价值取向上是基本一致的。工匠精神的培育，既为主体创造着客体，也为客体创造了主体，这是素质教育的题中之义。秦海地对教育理想的追求，与雅斯贝尔斯对教育的定义高度吻合。雅斯贝尔斯还说到，“教育活动关注的是，人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现，以及人的内部灵性与可能性如何充分生成，质言之，教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆积。”教育以发展人的潜力为归宿，在人的发展向度上，他特别重视灵魂的发展。工匠精神重点不在培养一种技能，而在于培养一种追求“至善”的精神境界，雅斯贝尔斯所关注的，也正是秦海地所关注的，尽管具体内涵有不同，但价值取向是一致的。
衡水二中致力于培养学生心中对第一、优秀、完美、极致的渴望，学校每次大型集体活动时，学生都会喊响“二中第一，我们第一”的经典口号。秦海地说：“这两句口号化作了二中人舍我其谁的极度自信，这种自信绝不是争学习成绩的第一名，而是对于学习、生活的一种态度、一种标准和一种境界。”经验可以借鉴，但智慧不可以复制。每年来衡水二中观摩学习的校长很多，从不同的角度获得了启迪与借鉴，但建树衡水二中同样的业绩，则不是一件容易的事。一所学校的成功，一个校长的脱颖而出，受多方面条件的制约。诚如恩格斯所言，任何典型都是特定的，是一个“这个”。秦海地的脱颖而出，衡水二中的卓著成就，具有鲜明的文化个性，同时又具有普适性的价值和意义。到过衡水二中的校长和教师，对这所学校最直观的感受和最鲜明的印象，大概是这所学校管理的精细，以及师生精气神的充沛。这里充满着活力，有种蓬勃向上的气势，教师的工作热情与奉献精神，尤其让来访者感叹。止于至善，是工匠精神的文化内涵，也体现了衡水二中的文化品位。
(作者：江苏省教育协会副会长 叶水涛)
